פרשה וישבה Parashat Vayeshev

פרשה וישבה

Parashat Vayeshev

Bereshit (Gênesis)  37:1-4

א  וַיֵּשֶׁב יַעֲקֹב, בְּאֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו--בְּאֶרֶץ, כְּנָעַן.	1  E JACÓ habitou na terra das peregrinações de seu pai, na terra de Canaã.
ב  אֵלֶּה תֹּלְדוֹת יַעֲקֹב, יוֹסֵף בֶּן-שְׁבַע-עֶשְׂרֵה שָׁנָה הָיָה רֹעֶה אֶת-אֶחָיו בַּצֹּאן, וְהוּא נַעַר אֶת-בְּנֵי בִלְהָה וְאֶת-בְּנֵי זִלְפָּה, נְשֵׁי אָבִיו; וַיָּבֵא יוֹסֵף אֶת-דִּבָּתָם רָעָה, אֶל-אֲבִיהֶם.	2 Estas são as gerações de Jacó. Sendo José de dezessete anos, apascentava as ovelhas com seus irmãos; sendo ainda jovem, andava com os filhos de Bila, e com os filhos de Zilpa, mulheres de seu pai; e José trazia más notícias deles a seu pai.
ג  וְיִשְׂרָאֵל, אָהַב אֶת-יוֹסֵף מִכָּל-בָּנָיו--כִּי-בֶן-זְקֻנִים הוּא, לוֹ;  וְעָשָׂה לוֹ, כְּתֹנֶת פַּסִּים.	3 E Israel amava a José mais do que a todos os seus filhos, porque era filho da sua velhice; e fez-lhe uma túnica de várias cores.

ד  וַיִּרְאוּ אֶחָיו, כִּי-אֹתוֹ אָהַב אֲבִיהֶם מִכָּל-אֶחָיו--וַיִּשְׂנְאוּ, אֹתוֹ; וְלֹא יָכְלוּ, דַּבְּרוֹ לְשָׁלֹם.

4 Vendo, pois, seus irmãos que seu pai o amava mais do que a todos eles, odiaram-no, e não podiam falar com ele pacificamente.

Vamos analisar esses versos, qual o sentido do primeiro versículo da parashah com o resto do contexto?

“Vayeshev yacov beerets megure aviv beerets kenaan”     “E JACÓ habitou na terra das peregrinações de seu pai, na terra de Canaã.”.

Por que o passuk faz questão de enfatizar que era a terra de Kenaan? Porque foi ali onde a providência divina começou para com Am Yisrael , já que foi ali que viveu tanto o patriarca como também seus filhos , que por sua vez eram os “pais” de Yisrael , foi ali que a promessa feita a Avraham Avinu  começou a ter mais vida , pois assim está escrito 

Bereshit 35:5-7

ה  וַיִּסָּעוּ; וַיְהִי חִתַּת אֱלֹהִים, עַל-הֶעָרִים אֲשֶׁר סְבִיבוֹתֵיהֶם, וְלֹא רָדְפוּ, אַחֲרֵי בְּנֵי יַעֲקֹב.	5 E partiram; e o terror de Deus foi sobre as cidades que estavam ao redor deles, e não seguiram após os filhos de Jacó.
ו  וַיָּבֹא יַעֲקֹב לוּזָה, אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ כְּנַעַן--הִוא, בֵּית-אֵל:  הוּא, וְכָל-הָעָם אֲשֶׁר-עִמּוֹ.	6 Assim chegou Jacó a Luz, que está na terra de Canaã ( esta é Betel ), ele e todo o povo que com ele havia.
ז  וַיִּבֶן שָׁם, מִזְבֵּחַ, וַיִּקְרָא לַמָּקוֹם, אֵל בֵּית-אֵל:  כִּי שָׁם, נִגְלוּ אֵלָיו הָאֱלֹהִים, בְּבָרְחוֹ, מִפְּנֵי אָחִיו.	7 E edificou ali um altar, e chamou aquele lugar El-Betel; porquanto Deus ali se lhe tinha manifestado, quando fugia da face de seu irmão.

Pode ser meio confuso, mas se analisarmos profundamente vemos que tem sentido do primeiro verso da parashah com o verso acima. O verso acima expressa a providência divina, que ali os anjos de HASHEM lhe apareceram trazendo a ele segurança, lhe poupando a vida .

O verso começa falando da terra de kenaan para lembrarmos que dali sairia o protetor,este é o sentido de o passuk enfatizar tanto que ali era a terra de kenaan , pois da mesma maneira que ele fora poupado uma vez ele seria poupado novamente , por isso o verso se refere duas vezes a terra de kenaan pois dali viria a redenção , concomitantemente no verso 2 ele já vem falando de Yosef, o que da um sentido muito grande ao primeiro verso. Todas as palavras da Torah tem uma ligação por isso chachamim nos ensinam que a Torah é escrita em um pergaminho, para mostrar que ela é única , que todas as palavras na verdade contam uma “única” historia.

Agora abordando um outro aspecto da parashah.

Bereshit 39:5

ה  וַיְהִי מֵאָז הִפְקִיד אֹתוֹ בְּבֵיתוֹ, וְעַל כָּל-אֲשֶׁר יֶשׁ-לוֹ, וַיְבָרֶךְ יְהוָה אֶת-בֵּית הַמִּצְרִי, בִּגְלַל יוֹסֵף; וַיְהִי בִּרְכַּת יְהוָה, בְּכָל-אֲשֶׁר יֶשׁ-לוֹ--בַּבַּיִת, וּבַשָּׂדֶה.

5 E aconteceu que, desde que o pusera sobre a sua casa e sobre tudo o que tinha, o SENHOR abençoou a casa do egípcio por amor de José; e a bênção do SENHOR foi sobre tudo o que tinha, na casa e no campo.

Esse é um verso bem interessante que mostra duas coisas a principio.

A honra que foi dada a Yosef e a beracha (benção) dada a Potifar por intermédio de Yosef.

O Grande Talmid chacham, Shlomo Ben David diz o seguinte :

Mishlei 21:21

כא  רֹדֵף, צְדָקָה וָחָסֶד--    יִמְצָא חַיִּים, צְדָקָה וְכָבוֹד.

21 O que segue a justiça e a beneficência achará a vida, a justiça e a honra

É exatamente o que acontece no verso 20-23 do cap. 39 de Bereshit

כ  וַיִּקַּח אֲדֹנֵי יוֹסֵף אֹתוֹ, וַיִּתְּנֵהוּ אֶל-בֵּית הַסֹּהַר--מְקוֹם, אֲשֶׁר-אסורי (אֲסִירֵי) הַמֶּלֶךְ אֲסוּרִים; וַיְהִי-שָׁם, בְּבֵית הַסֹּהַר.	20 E o senhor de José o tomou, e o entregou na casa do cárcere, no lugar onde os presos do rei estavam encarcerados; assim esteve ali na casa do cárcere. .
כא  וַיְהִי יְהוָה אֶת-יוֹסֵף, וַיֵּט אֵלָיו חָסֶד; וַיִּתֵּן חִנּוֹ, בְּעֵינֵי שַׂר בֵּית-הַסֹּהַר.	21 O SENHOR, porém, estava com José, e estendeu sobre ele a sua benignidade, e deu-lhe graça aos olhos do carcereiro-mor.
כב  וַיִּתֵּן שַׂר בֵּית-הַסֹּהַר, בְּיַד-יוֹסֵף, אֵת כָּל-הָאֲסִירִם, אֲשֶׁר בְּבֵית הַסֹּהַר; וְאֵת כָּל-אֲשֶׁר עֹשִׂים שָׁם, הוּא הָיָה עֹשֶׂה.	22 E o carcereiro-mor entregou na mão de José todos os presos que estavam na casa do cárcere, e ele ordenava tudo o que se fazia ali.
כג  אֵין שַׂר בֵּית-הַסֹּהַר, רֹאֶה אֶת-כָּל-מְאוּמָה בְּיָדוֹ, בַּאֲשֶׁר יְהוָה, אִתּוֹ; וַאֲשֶׁר-הוּא עֹשֶׂה, יְהוָה מַצְלִיחַ.	23 E o carcereiro-mor não teve cuidado de nenhuma coisa que estava na mão dele, porquanto o SENHOR estava com ele, e tudo o que fazia o SENHOR prosperava.

La estava Yosef encarcerado, porém vivo, certamente se não fosse por sua índole , por seu procedimento como descreve o passuk, alguém que persegue a justiça e a bondade, certamente iria ser morto , porém ele encontrou a vida, logo depois foi titulado chefe do cárcere, mesmo lá ele prosperou, e por fim a grande  honra e responsabilidade  de se tornar o 2º maior em Mitsraim (Egito).

Mas qual a lição moral desse breve estudo?

Que não importa para quem , ou quando , ou circunstância devemos fazer sempre o melhor que pudermos , devemos perseguir a justiça, o que não esta fácil em nossos dias, e a bondade , certamente colheremos bons frutos.

O que nos arremete a um midrash do rabino Yeshuah HaMashiach “ o bom samaritano”

Lucas 10:30-36”

30 ויאמר לה המלאך אל תיראי מרים כי מצאת חן לפני האלהים׃

31 והנך הרה וילדת בן וקראת את שמו ישוע׃

32 והוא גדול יהיה ובן עליון יקרא ויהוה אלהים יתן לו את כסא דוד אביו׃

33 ועל בית יעקב ימלך לעולם ועד ולמלכותו אין קץ׃

34 ותאמר מרים אל המלאך איך תהיה זאת ואני אינני ידעת איש׃

35 ויען המלאך ויאמר אליה רוח הקדש תבוא עליך וגבורת עליון תצל עליך על כן גם לקדוש הילוד יקרא בן אלהים׃

36 והנה אלישבע קרובתך אשר קראו לה עקרה גם היא הרתה בן בזקנתה וזה לה החדש הששי׃

30 E, respondendo Yeshuah, disse: Descia um homem de Jerusalém para Jericó, e caiu nas mãos dos salteadores, os quais o despojaram, e espancando-o, se retiraram, deixando-o meio morto.

31 E, ocasionalmente descia pelo mesmo caminho certo sacerdote; e, vendo-o, passou de largo.

32 E de igual modo também um levita, chegando àquele lugar, e, vendo-o, passou de largo.

33 Mas um samaritano, que ia de viagem, chegou ao pé dele e, vendo-o, moveu-se de íntima compaixão;

34 E, aproximando-se, atou-lhe as feridas, deitando-lhes azeite e vinho; e, pondo-o sobre a sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem, e cuidou dele;

35 E, partindo no outro dia, tirou dois dinheiros, e deu-os ao hospedeiro, e disse-lhe: Cuida dele; e tudo o que de mais gastares eu to pagarei quando voltar.

36 Qual, pois, destes três te parece que foi o próximo daquele que caiu nas mãos dos salteadores?

O midrash descreve a indiferença do povo da época, o Cohen o Levi, não cumprindo com os princípios do amor ao próximo , falado tanto na escola de Hilel , na Torah, e o Mashiach também veio os advertir a respeito, homens os quais preferiam deixar de lado a justiça e a bondade, contrario do samaritano que agiu com benevolência . Yosef também observava o preceito de ahava (amor) , que mesmo sendo Potifar o seu “dono” por assim dizer , sendo ele um Egípcio , Yosef fez tudo que lhe aprouve , e o Eterno em prol disso lhe deu honra , prosperidade.

Concluímos com o ensinamento de que devemos sempre praticar a justiça e a bondade, para que sejamos ouvidos verdadeiramente por HASHEM.

shalom !

chag sameach chanukah!

Yachne כנ'

פרשת כי תבוא Parashat Ki tavo

פרשת כי תבוא

Parashat Ki Tavo

Shalom, hoje vamos falar um pouco a respeito de méritos, vivemos nesse mundo por mérito próprio ou de nossos antepassados, e porque? Quem planta hoje colhe amanhã?

Devarim (Deuteronômio) 26:13-15 fala o seguinte "13 E dirás perante o SENHOR teu Deus: Tirei da minha casa as coisas consagradas e as dei também ao levita, e ao estrangeiro, e ao órfão e à viúva, conforme a todos os teus mandamentos que me tens ordenado; não transgredi os teus mandamentos, nem deles me esqueci; 

14 Delas não comi no meu luto, nem delas nada tirei quando imundo, nem delas dei para os mortos; obedeci à voz do SENHOR meu Deus; conforme a tudo o que me ordenaste, tenho feito.
15 Olha desde a tua santa habitação, desde o céu, e abençoa o teu povo, a Israel, e a terra que nos deste, como juraste a nossos pais, terra que mana leite e mel."
Vemos aqui o verso falando a respeito do terceiro dízimo, descriminando como era o seu ritual e etc, mas estamos cientes de que a Torah não possui apenas seu nível peshat, então, o que aprendemos com esses versos se analisarmos seu nível remiz seu nível derash?
Percebemos que  um simples ato tem grandes consequências. Quando lemos o verso 13 e 14 de Devarim vemos que ele fala no singular , tirei , dei, não transgredi, não comi,  me esqueci, etc, ou seja vem falando de atos que uma pessoa por si só as executou, vemos que são mandamentos que dependem unicamente daquele que o cumpre, é algo individual , porém quando chegamos no verso 15 vemos algo muito interessante , ele muda a maneira de falar, começa a falar no plural , " e abençoa o teu povo, a Israel, e a terra que nos deste, como juraste a nossos pais, terra que mana leite e mel." agora eu lhe pergunto, por que? Pela lógica o mesmo deveria falar o seguinte:
 _ Abençoa a minha casa, o meu trabalho, a terra na qual eu vivo, a terra que me deste por herança , como juraste a meus pais.... Quando vemos esses versos percebemos que apenas aquele homem que cumpri-se com as mitsvot teria o direito de falar dessa maneira, de pedir brachot ao Eterno, pois ele o fez por merecer sendo que cumpriu com suas obrigações , nada mais justo de que ele mesmo desfrutar do fruto de seu "trabalho" , mas é nesse momento que vemos como a Torah não é apenas um livro, nesta hora percebemos quão espetacular é a Torah e a chochma Divina.
Se analisarmos desde o Bereshit(Gênesis) as boas ações não refletem somente em nós, mas também naqueles que nos rodeiam , como foi o caso de Avraham avinu , era ele um verdadeiro chassid , um tsadic  chamado amigo de HASHEM, porém quem também se beneficiou disso foi Lot. Uma prova maior disso foi o dialogo entre Avraham e HASHEM descrito em Bereshit 18: 22 a seguir, conta como foi essa historia , para não nos alongarmos demasiadamente vou apenas colocar aqui o verso 32 do cap. 18 "Disse mais: Ora, não se ire o Senhor, que ainda só mais esta vez falo: Se porventura se acharem ali dez? E disse: Não a destruirei por amor dos dez." Os habitantes daquelas cidades seriam poupados por seus próprios méritos ou por méritos dos dez homens que habitassem naquele lugar ? Ai vemos quando bom e misericordioso HASHEM é , pois sera que aqueles homens teriam méritos o suficiente para salvar a sí próprios? O livro Hovot halevevot nos mostra que mesmo o mais pio dos homens não seria capaz de pagar o que Deve a HASHEM ,não possuindo assim méritos para sí, mas , HASHEM é tão bondoso que mesmo nós não possuindo méritos Ele  permite-nos  sermos abençoados. Porém não é apenas o que praticamos de bom que reflete no meio em que vivemos, também o que fazemos de ruim reflete  no meio em que vivemos, como foi o casa de Ionah (jonas) que por pouco não matou toda a tripulação daquele barco no qual estava.O talmud no Tratado Avot V:13 nos diz o seguinte " Há quatro épocas em que a mortalidade aumenta: no quarto ano e no sétimo; no fim do sétimo ano e no final de pessach. No quarto ano, por causa da supressão do dízimo devido aos pobres no terceiro; no sétimo por causa da supressão do dízimo devido aos pobres no sexto ano; no fim do sétimo, por causa do aproveitamento ilegal dos frutos do ano sabático; no fim de pessach por causa da aplicação dada ás diferentes coisas que constituem o direito dos pobres."
O que nos mostra que tanto nossas boas ações pesam ,como também nossas más ações.
Mas mesmo assim ainda fica difícil de entender por que HASHEM nos abençoa por simplesmente cumprirmos o que nos foi ordenado , assim como os escravos o fazem, e encontrei a resposta, pois não se trata do ato em si , mas principalmente da atitude, ou seja, o texto nos deixa claro que aquele que cumpre com aquelas mitsvot não estará ajudando apenas a si, mas também a seus achim , é isso que nos traz méritos, o ato de imitar a HASHEM, ajudar os outros com prazer , pois aquele que cumpre com essa ou aquela mitsvah está ciente de que não esta fazendo para si, mas sim para seu ach ,para seu chaver (irmão , amigo respectivamente) diferente de um escravo que o faz simplesmente para não ser castigado.
E agora devemos nos perguntar sera que estamos contribuindo para ajudar a preservar o mundo em que vivemos?
Chachamim  nos ensinão que , ludicamente, HASHEM possui uma grande balança onde os atos bons e maus são pesados , e nos dizem que HASHEM apenas preservara o mundo enquanto os atos bons pesarem mais do que os maus. Avot II:12 nos dá um exemplo a respeito de méritos.
Oque concluímos disso? Vamos responder aquelas perguntas iniciais. Graça à aqueles tsadikim que viveram antes de nós que pudemos nascer, e graças ao Mashiach que podemos ainda viver, por que um bom ato que praticamos fica inscrito no livro da vida, e quem planta hoje certamente colhera amanhã, então fica o concelho , pratiquemos mais atos de chessed (bondade, caridade) para que o mundo possa continuar a ser abençoado, para que o mundo possa continuar a existir.

Shalom , lehitraot

Yachne כנ'

פרשת שופטים Parashat Shoftim

פרשת שופטים

Parashat Shoftim

" Shoftim veshoftrim titen lecha " "Juizes e policiais designarás para ti ".

Essa parashah é muito rica em assuntos, leis, e estatutos, e quando eu estava lendo a parashah anotei alguns versos que me chamaram a atenção, e agora na hora de escrever a parashah percebi algo muito interessante, sem saber eu anotei uma sequência que concomitantemente todos os versos seguem uma ordem, que são os versos de Devarim (deuteronômio) 17:18-20 , 18: 15-19 , 19:18-21 , 20:19-20 , se analisarmos o intervalo dos versos somados dão 10, ou seja , o mesmo número de leis dadas no monte Sinai.E analisando essas ligações me perguntei o que esses versos tem em comum, será que eles tem alguma ligação?

Respectivamente os subtítulos dos versos seriam mais o menos assim: " Torah, Mashiach, Falso testemunho, Arvore."

Tudo na Torah tem ligação e um porque de sua disposição de escrita , e esse é um dos motivos dela ser escrita em um único pergaminho, então vamos ao estudo!

Com um título tão forte desse, Shoftim, essa parashah inevitavelmente deveria falar do maior dos shoftim, do Mashiach, e é sobre o Mashiach que iremos falar hoje.

Logo nos primeiros versos da parashah vemos o verso falando sobre um rei Devarim 17:15 "Porás certamente sobre ti como rei aquele que escolher o SENHOR teu Deus; dentre teus irmãos porás rei sobre ti; não poderás pôr homem estranho sobre ti, que não seja de teus irmãos. "

O qual deveria ser um irmão deles , um rei modesto, que não tivesse muitos cavalos, que não se deixa-se levar pelos prazeres da luxuria conforme Maimônides nos ensina, que não fosse avarento, que não multiplicasse para sí ouro e prata, este seria um rei segundo o Coração de HASHEM. E logo depois no capítulo 18:15-19 de Devarim vem falando sobre o Mashiach, seria coincidência ou uma indicação de como deveria ser também o Mashiach? Certamente é uma indicação de como deveria ser o Mashiach, pois o que é o Mashiach se não um rei ? Ou   seja o Mashiach também deveria seguir as prescrições de como deveria ser um rei segundo o coração do Eterno , um rei cujos atos deveriam ser com modéstia, não possuir muitos cavalos, sem luxuria sem avareza, e ter a Torah em seu coração, assim como era ordenado ao rei que escreve a sua Torah a próprio punho, para que lembrasse de que aquelas palavras eram para si, esses seriam alguns pré requisitos para o Mashiach, então analisemos alguns versos Matitiahu 1:1-17 que fala a respeito a genealogia do Mashiach Yeshuah, que nos mostram um dos requisitos de que o Mashiach deveria ser dentre os Yisraelim e o Mashiach da casa de David Hamelech 

 "1 LIVRO da geração de  Yeshua HaMashiach, filho de Davi, filho de Abraão. 

2 Abraão gerou a Isaque; e Isaque gerou a Jacó; e Jacó gerou a Judá e a seus irmãos;
3 E Judá gerou, de Tamar, a Perez e a Zerá; e Perez gerou a Esrom; e Esrom gerou a Arão;
4 E Arão gerou a Aminadabe; e Aminadabe gerou a Naassom; e Naassom gerou a Salmom;
5 E Salmom gerou, de Raabe, a Boaz; e Boaz gerou de Rute a Obede; e Obede gerou a Jessé;
6 E Jessé gerou ao rei Davi; e o rei Davi gerou a Salomão da que foi mulher de Urias.
7 E Salomão gerou a Roboão; e Roboão gerou a Abias; e Abias gerou a Asa;
8 E Asa gerou a Josafá; e Josafá gerou a Jorão; e Jorão gerou a Uzias;
9 E Uzias gerou a Jotão; e Jotão gerou a Acaz; e Acaz gerou a Ezequias;
10 E Ezequias gerou a Manassés; e Manassés gerou a Amom; e Amom gerou a Josias;
11 E Josias gerou a Jeconias e a seus irmãos na deportação para Babilônia.
12 E, depois da deportação para a Babilônia, Jeconias gerou a Salatiel; e Salatiel gerou a Zorobabel;
13 E Zorobabel gerou a Abiúde; e Abiúde gerou a Eliaquim; e Eliaquim gerou a Azor;
14 E Azor gerou a Sadoque; e Sadoque gerou a Aquim; e Aquim gerou a Eliúde;
15 E Eliúde gerou a Eleázar; e Eleázar gerou a Matã; e Matã gerou a Jacó;
16 E Jacó gerou a José, marido de Maria, da qual nasceu Yeshua, que se chama o Messias.
17 De sorte que todas as gerações, desde Abraão até Davi, são catorze gerações; e desde Davi até a deportação para a Babilônia, catorze gerações; e desde a deportação para a Babilônia até o Mashiach, catorze gerações."
Matitiahu 4:8-10 nos mostra que Yeshuah era um homem sem avareza "8 Novamente o transportou o diabo a um monte muito alto; e mostrou-lhe todos os reinos do mundo, e a glória deles.
9 E disse-lhe: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares.
10 Então disse-lhe Yeshua: Vai-te, Satanás, porque está escrito: Ao Senhor teu Deus adorarás, e só a ele servirás. "
Matitiahu 6:19-21 "19 Não ajunteis tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladrões minam e roubam;
20 Mas ajuntai tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem consomem, e onde os ladrões não minam nem roubam.
21 Porque onde estiver o vosso tesouro, aí estará também o vosso coração. "
Zacarias 9:9 "9 Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém; eis que o teu rei virá a ti, justo e salvo, pobre, e montado sobre um jumento, e sobre um jumentinho, filho de jumenta. " Matitiahu 21:5-7"5 Dizei à filha de Sião: Eis que o teu Rei aí te vem, Manso, e assentado sobre uma jumenta, E sobre um jumentinho, filho de animal de carga.
6 E, indo os discípulos, e fazendo como Jesus lhes ordenara,
7 Trouxeram a jumenta e o jumentinho, e sobre eles puseram as suas vestes, e fizeram-no assentar em cima."

Desde criança Yeshua HaMashiach já possuía a a Torah em seu coração Lucas2:46-47 "46 E aconteceu que, passados três dias, o acharam no templo, assentado no meio dos doutores, ouvindo-os, e interrogando-os.
47 E todos os que o ouviam admiravam a sua inteligência e respostas. "
Vemos ai versos que nos mostram algumas das qualidades de Yeshuah que são condizentes com o que a Torah e os Profetas nos falaram a respeito do Mashiach.
Yeshua fala em um de seus midrashim  exatamente o que a parashah Shoftim vem a nos ensinar nos versos de Devarim respectivamente 20:19-20 , 19:18-21
Matitiahu 12:33-37 "33 Ou fazei a árvore boa, e o seu fruto bom, ou fazei a árvore má, e o seu fruto mau; porque pelo fruto se conhece a árvore.
34 Raça de víboras, como podeis vós dizer boas coisas, sendo maus? Pois do que há em abundância no coração, disso fala a boca.
35 O homem bom tira boas coisas do bom tesouro do seu coração, e o homem mau do mau tesouro tira coisas más.
36 Mas eu vos digo que de toda a palavra ociosa que os homens disserem hão de dar conta no dia do juízo.
37 Porque por tuas palavras serás justificado, e por tuas palavras serás condenado."

Com esse pequeno e breve estudo possamos confirmar ainda mais a nossa Fé no Mashiach Ben David, Yeshua HaMashiach. claro que se fossemos discorrer sobre todas as profecias e citações da Torah e dos profetas teríamos ainda mais como comprovar a veracidade dos fatos, porém deixamos para um outro estudo, que já esta sendo desenvolvido.
Agradeço ao Eterno por me dar a compreensão para escrever essas palavras!

Yachne כנ'

פרשת ראה Parashat Reeh

פרשת ראה

Parashat Reeh

Hoje vamos falar a respeito do Yetser hara ve yetser hatov, a boa inclinação, ou instinto, e a má inclinação.

I Corintios 10:13 " Não veio sobre vós tentação , senão humana; mas fiel é Deus, que não vos deixará tentar acima do que podeis, antes com a tentação dará também o escape, para que a possais suportar."

Deuteronômio 11:26-28 : 

"26 Eis que hoje eu ponho diante de vós a bênção e a maldição; 

27 A bênção, quando cumprirdes os mandamentos do SENHOR vosso Deus, que hoje vos mando;
28 Porém a maldição, se não cumprirdes os mandamentos do SENHOR vosso Deus, e vos desviardes do caminho que hoje vos ordeno, para seguirdes outros deuses que não conhecestes. "
O texto de Devarim (Deuteronômio) em sue nível mais o aparente o nível peshat fala a respeito das mitsvot, porém se analisarmos seu nível remiz podemos obter mais proveito das palavras da Torah. O que é benção o que é maldição? Ludicamente podemos dizer que elas são a causa das bençãos e maldições, ou seja estão diretamente ligadas ao yetser hara ve yetser hatov!
Deuteronômio 11:29-31
      "9 E será que, quando o SENHOR teu Deus te introduzir na terra, a que vais para possuí-la, então pronunciarás a bênção sobre o monte Gerizim, e a maldição sobre o monte Ebal.
30 Porventura não estão eles além do Jordão, junto ao caminho do pôr do sol, na terra dos cananeus, que habitam na campina defronte de Gilgal, junto aos carvalhais de Moré?
31 Porque passareis o Jordão para entrardes a possuir a terra, que vos dá o SENHOR vosso Deus; e a possuireis, e nela habitareis. "
Vocês devem atravessar o Yarden (jordão), assim diz o texto, porque?
Quando lembramos de um rio , para alguns é sinônimo de tranquilidade e de paz, porém para os Bene Yisrael o Yarden não o era, pois era o que estava lhes "atrapalhando" Lhes "impedindo" de alcançar sua recompensa.
Nós hoje não precisamos atravessar um rio, mas sim devemos derrotar nosso yetser hara, que se analisarmos é o que nos impede de alcançarmos a plenitude, e nossa recompensa.( para compreender melhor esse comentário vide sefer sheni 7º cap. livro de Maimônides)
Para  atravessar  um rio rio é preciso cuidado, pois se o deixar nos levar por sua correnteza rapidamente morreremos, para aqueles que são desmotivados é uma tarefa difícil atravessar o rio pois logo desistem sendo assim acabam a suicidar-se, nós quando entramos numo rio estamos em desvantagem , pois somos um em meio a uma imensidão de águas,para onde nadarmos a água estará a espreita para nos afogar e assim é nosso yetser hara. Nossos sábio nos advertem a não darmos ouvidos ao yetser hara porém o yetser hara é mui sagaz, não importa o que lhe digamos ele sempre estará a espera com novas dúvidas e questionamentos.
(vide hovot halevevot)
Deuteronômio 12:8 " Não fareis conforme a tudo o que hoje fazemos aqui, cada qual tudo o que bem parece aos seus olhos."
Devemos dar ouvidos a nossos sábios quando nos advertem das armadilhas de nosso yetser hara.
Deuteronômio 13:10 "E o apedrejarás, até que morra, pois te procurou apartar do SENHOR teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da servidão; "
Avot IV:1  " a quem se deve considerar forte?Àquele que sabe vencer suas paixões..." Quando agimos dessa maneira , a qual a Torah nos ensina, seremos grandemente recompensados nesse mundo e no outro
( Deuteronômio 15:5-6)
II Timóteo 2: 15-23 "15 Procura apresentar-te a Deus aprovado, como trabalhador  que não tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.
16 Mas evita os falatórios profanos, porque produzirão maior impiedade.
17 E a palavra desses roerá como gangrena; entre os quais são Himeneu e Fileto;
18 Os quais se desviaram da verdade, dizendo que a ressurreição era já feita, e perverteram a fé de alguns.
19 Todavia o fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O Senhor conhece os que são seus, e qualquer que profere o nome do Mashiach aparte-se da iniqüidade.
20 Ora, numa grande casa não somente há vasos de ouro e de prata, mas também de pau e de barro; uns para honra, outros, porém, para desonra.
21 De sorte que, se alguém se purificar destas coisas, será vaso para honra, santificado e idôneo para uso de ADONAI, e preparado para toda a boa obra.
22 Foge também das paixões da mocidade; e segue a justiça, a fé, o amor, e a paz com os que, com um coração puro, invocam a ADONAI.
23 E rejeita as questões loucas, e sem instrução, sabendo que produzem contendas. "

Que saibamos atravessar o Yarden, e tenhamos êxito nessa nossa missão!

Yachne כנ'

פרשה עקב Parashat Ekev

 פרשה עקב

Parashat Ekev 

 

Deuteronômio 8:2-5 "2 E te lembrarás de todo o caminho, pelo qual o SENHOR teu Deus te guiou no deserto estes quarenta anos, para te humilhar, e te provar, para saber o que estava no teu coração, se guardarias os seus mandamentos, ou não.
3 E te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o maná, que tu não conheceste, nem teus pais o conheceram; para te dar a entender que o homem não viverá só de pão, mas de tudo o que sai da boca do SENHOR viverá o homem.
4 Nunca se envelheceu a tua roupa sobre ti, nem se inchou o teu pé nestes quarenta anos.
5 Sabes, pois, no teu coração que, como um homem castiga a seu filho, assim te castiga o SENHOR teu Deus."

Ao ler esses versos lembro-me de um midrash contado pelo nosso mestre Yeshua HaMashiach 

Mateus 18:23-35 "23 Por isso o reino dos céus pode comparar-se a um certo rei que quis fazer contas com os seus servos;
24 E, começando a fazer contas, foi-lhe apresentado um que lhe devia dez mil talentos;
25 E, não tendo ele com que pagar, o seu senhor mandou que ele, e sua mulher e seus filhos fossem vendidos, com tudo quanto tinha, para que a dívida se lhe pagasse.

26 Então aquele servo, prostrando-se, o reverenciava, dizendo: Senhor, sê generoso para comigo, e tudo te pagarei.
27 Então o senhor daquele servo, movido de íntima compaixão, soltou-o e perdoou-lhe a dívida.
28 Saindo, porém, aquele servo, encontrou um dos seus conservos, que lhe devia cem dinheiros, e, lançando mão dele, sufocava-o, dizendo: Paga-me o que me deves.
29 Então o seu companheiro, prostrando-se a seus pés, rogava-lhe, dizendo: Sê generoso para comigo, e tudo te pagarei.
30 Ele, porém, não quis, antes foi encerrá-lo na prisão, até que pagasse a dívida.
31 Vendo, pois, os seus conservos o que acontecia, contristaram-se muito, e foram declarar ao seu senhor tudo o que se passara.
32 Então o seu senhor, chamando-o à sua presença, disse-lhe: Servo malvado, perdoei-te toda aquela dívida, porque me suplicaste.
33 Não devias tu, igualmente, ter compaixão do teu companheiro, como eu também tive misericórdia de ti?
34 E, indignado, o seu senhor o entregou aos atormentadores, até que pagasse tudo o que devia.
35 Assim vos fará, também, meu Pai celestial, se do coração não perdoardes, cada um a seu irmão, as suas ofensas."

O que esse midrash tem a ver com a parashah de hoje?

Vemos que nos dois casos nos arremetem a lembrar-mos do que nos aconteceu, para que façamos ou para que não o façamos, é justamente isso que eu quero enfatizar !

Quando lemos o texto de Devarim vemos e somos obrigados a nos lembrar de nossos maus atos, assim como está escrito "Porque eu conheço as minhas transgressões, e o meu pecado está sempre diante de mim." (Salmos 51:3) Mas por que é tão importante não nos esquecermos de nossos maus atos? Um dos princípios básicos  é pelo fato de quando nos lembramos de um mau ato cometido, sentimos remorso, ou pelo menos deveríamos sentir, o que nos leva ao arrependimento e o arrependimento ao perdão, HASHEM está como se fosse o Rei do midrash de Yeshuah, viu a falha do povo, o tentou, humilhou para que aprendessem com seus erros, assim como aqueles escravos em mitzraim (Egito)foram testados assim como descreve o versículo, mas o mais importante não era o castigo Divino, mas sim que eles deveriam sempre se lembrar quão pequenos somos diante de HASHEM, no quinto portal do livro Hovot halevevot nos diz o seguinte em uma de suas citações " como posso condenar e humilhar alguém cuja atitude com Deus em seu coração e sua mente desconheço?Mesmo que seus atos pareçam reprováveis, no seu íntimo podem não ser o que aparentam. Ainda que nossos profetas tenham repreendido seus contemporâneos, fizeram-no com a permissão do Criador, que olhou dentro dos corações humanos e viu seus pensamentos malignos. Mas não está dentro da minha capacidade mental e emotiva calcular o que se passa no âmago do próximo. A qualidade interior da outra pessoa pode ser melhor do que imagino e melhor que a minha aos olhos de Deus. Ainda que as intenções externas dos outros pareçam más, a causa disto pode ser a ignorância dos deveres para com o Criador .Eles tem portanto uma desculpa a mais do que eu, pois o Criador exige o comportamento do homem de acordo com seu nível de conhecimento. O meu portanto é mais censurável que o da pessoa que quis reprovar, porque uma falha minha na prática religiosa será mais severa aos olhos do Altíssimo que as desta pessoa, que desconhece os caminhos de Deus. Ela O desobedece por ignorância ou inadvertência, enquanto eu O desobedeço consciente e deliberadamente".É desta maneira que HASHEM quer que nos coloquemos diante dELE e diante de nossos chaverim, com humildade, pois assim  nossos sábios nos instruem no tratado avot " sê humilde muito humilde pois sua esperança é servir de comida aos vermes".

 

Espero que possamos sempre nos lembrar dessas palavras e segui-las como um código de ética para com HASHEM.

Shalom!

 

 

Yachne כנ'